Freud 將夢的工作所運用的表達方式稱為古老的或退化的方法，並認為可追溯到早期對思想的圖像化、象徵化與逐漸文字化的過程，甚至思想語言還未開始發展前的階段 (p.234)。然而，這樣的追溯與對比必須謹慎看待。應該借重考古與人類學的知識與發現，理解古代文明將具體的事物翻譯為圖像並演進為文字的歷程，像是其最著重的男女性生殖器，早期的圖像或文字如何予以表徵？實際上Freud在第10講提到夢中絕大多數的象徵都是性的象徵，以及關於男女生殖器的象徵替代物首先是形狀類似的東西，這些命題的立論基礎均不夠堅實。直線或容器般的幾何形狀均常見於原初或現代生活，在夢中應該也不少見，將這些均附加性的意義似乎是證成夢反映了幼年性衝突的一項重要手段（或反之亦然），但是很可能會造成釋夢的偏頗。
承上，Freud認為透過研究夢可以了解個體的史前史與種族發生的史前史，因為每一個體都扼要重演了整個人類的發展過程。此一命題也值得商榷，首先，何謂整個人類的發展過程？這是一個模糊的陳述。這種觀點類似以往曾有學者將胎兒在母體內的發展歷程對等於物種演化的歷程：從胚胎、爬蟲類、靈長類到人形。這些不精確的陳述常構成其學說的推衍前提，因此即便其建構的理論看似合理，但上述前提若未明確界定或有足夠依據，便意謂其理論的科學效力需予保留。在閱讀同時，我們或許應該時時自我提醒的重要任務是，在其龐雜廣博的學說中，哪些部分可以深化並引領對心智現象的進階了解？哪些部分則可暫予擱置？另外，在Freud對人類的心理/心智現象的理解途徑與思考歷程上，哪些部分值得借鏡？
本章中部分篇幅談到關於兒童與成人的記憶與語言特性，似乎顯示Freud有不少關於直接系統性觀察兒童的第一手經驗。首先，令人好奇的是對象僅限於Anna Freud或另有他人？再者，其觀察到的兒童記憶特性至今仍相當受到關注，像是童年失憶（childhood amnesia）；人在一到八歲的經歷不像後來的經歷那樣能在記憶中留下痕跡；童年期保留下來的記憶並不見得是童年時的重要經歷等。童年失憶應不僅是時間久遠之故，此應可透過請兒童回想過去幾年的重要個人事件來觀察。而認知與情緒發展的成熟度必然也需考量，Freud提到童年期記憶負擔較輕，記憶力應該比後來要好些，但兒童的認知處理效能明顯劣於成人，加上語言的限制、欠缺適合的記憶貯碼與儲存策略、偏向資料表面（data-driven）而非精緻複誦的處理，以上種種均可能造成即便記憶負荷不大，但無法清楚記住重要個人事件，此議題仍可作更深入充分的討論。
